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L\u2019histoire politique nous enseigne une v\u00e9rit\u00e9 simple : les partis passent, les doctrines demeurent. La disparition ou la dissolution d\u2019une organisation politique ne signifie jamais l\u2019effacement de l\u2019id\u00e9e qui l\u2019a port\u00e9e. Les formations politiques sont des instruments historiques ; les doctrines, elles, appartiennent \u00e0 la longue dur\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
La Guin\u00e9e se trouve aujourd\u2019hui \u00e0 un moment charni\u00e8re de son \u00e9volution institutionnelle. Apr\u00e8s plus de trois d\u00e9cennies de multipartisme int\u00e9gral, marqu\u00e9 par une prolif\u00e9ration de partis souvent construits autour de personnalit\u00e9s plut\u00f4t que d\u2019id\u00e9ologies, la recomposition en cours du paysage politique invite \u00e0 une r\u00e9flexion plus profonde : qu\u2019allons-nous faire de l\u2019h\u00e9ritage doctrinal de notre histoire politique ?<\/p>\n\n\n\n
Car deux grandes traditions politiques ont profond\u00e9ment marqu\u00e9 la construction de l\u2019\u00c9tat guin\u00e9en.<\/p>\n\n\n\n
La premi\u00e8re est celle port\u00e9e par Ahmed S\u00e9kou Tour\u00e9, \u00e0 travers le Parti d\u00e9mocratique de Guin\u00e9e (PDG). Cette doctrine, que l\u2019on peut qualifier de s\u00e9koutour\u00e9isme, reposait sur plusieurs piliers structurants : la souverainet\u00e9 nationale, l\u2019affirmation de la dignit\u00e9 africaine, le panafricanisme militant et la primaut\u00e9 de l\u2019\u00c9tat dans la construction \u00e9conomique et sociale. Dans le contexte de la d\u00e9colonisation et de la guerre froide, cette orientation visait avant tout \u00e0 prot\u00e9ger l\u2019ind\u00e9pendance politique et \u00e9conomique d\u2019un jeune \u00c9tat face aux influences ext\u00e9rieures.<\/p>\n\n\n\n
Que l\u2019on adh\u00e8re ou non \u00e0 toutes les modalit\u00e9s de sa mise en \u0153uvre historique, une chose demeure incontestable : le s\u00e9koutour\u00e9isme a fa\u00e7onn\u00e9 la conscience nationale guin\u00e9enne. Il a inscrit dans la m\u00e9moire collective la notion de souverainet\u00e9 intransigeante et la conviction que la Guin\u00e9e devait tracer son propre chemin.<\/p>\n\n\n\n
La seconde grande tradition politique s\u2019est construite sous l\u2019autorit\u00e9 du g\u00e9n\u00e9ral Lansana Cont\u00e9, dont l\u2019action politique s\u2019est structur\u00e9e autour du Parti de l\u2019unit\u00e9 et du progr\u00e8s (PUP). Ce que l\u2019on pourrait appeler le cont\u00e9isme s\u2019est inscrit dans un contexte diff\u00e9rent : celui de l\u2019apr\u00e8s-parti unique, de l\u2019ouverture d\u00e9mocratique et de la n\u00e9cessit\u00e9 de stabiliser un pays confront\u00e9 aux turbulences r\u00e9gionales des ann\u00e9es 1990.<\/p>\n\n\n\n
Le cont\u00e9isme reposait davantage sur un pragmatisme politique, la recherche d\u2019un \u00e9quilibre entre les forces sociales et politiques, et la pr\u00e9servation de la stabilit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat dans un environnement sous-r\u00e9gional souvent instable. Dans une Afrique de l\u2019Ouest secou\u00e9e par des guerres civiles, la Guin\u00e9e a \u00e9t\u00e9, durant de longues ann\u00e9es, un espace de stabilit\u00e9 relative.<\/p>\n\n\n\n
Ces deux doctrines : s\u00e9koutour\u00e9isme et cont\u00e9isme appartiennent d\u00e9sormais au patrimoine politique de la nation.<\/p>\n\n\n\n
Elles ne doivent ni \u00eatre caricatur\u00e9es ni \u00eatre enferm\u00e9es dans les querelles partisanes du pass\u00e9. Elles doivent \u00eatre \u00e9tudi\u00e9es, analys\u00e9es et transmises comme des courants de pens\u00e9e politique qui ont contribu\u00e9 \u00e0 fa\u00e7onner la Guin\u00e9e moderne.<\/p>\n\n\n\n
Dans les grandes d\u00e9mocraties, les doctrines politiques survivent \u00e0 leurs partis fondateurs. Le gaullisme, par exemple, a continu\u00e9 d\u2019influencer la vie politique fran\u00e7aise longtemps apr\u00e8s la disparition du Rassemblement pour la R\u00e9publique (RPR) fond\u00e9 par Jacques Chirac, lui-m\u00eame h\u00e9ritier de la pens\u00e9e de Charles de Gaulle.<\/p>\n\n\n\n
La Guin\u00e9e gagnerait \u00e0 s\u2019inscrire dans cette logique de maturit\u00e9 politique : transformer ses h\u00e9ritages en doctrines vivantes plut\u00f4t qu\u2019en nostalgies partisanes.<\/p>\n\n\n\n
Cela suppose plusieurs \u00e9volutions.<\/p>\n\n\n\n
D\u2019abord, encourager la recherche universitaire et historique sur les grandes p\u00e9riodes politiques du pays afin de d\u00e9passer les jugements passionnels. Ensuite, favoriser l\u2019\u00e9mergence de centres de r\u00e9flexion et d\u2019instituts politiques capables de formaliser ces h\u00e9ritages doctrinaux.<\/p>\n\n\n\n
Enfin, permettre \u00e0 la nouvelle g\u00e9n\u00e9ration politique de s\u2019approprier ces traditions pour les adapter aux d\u00e9fis contemporains : gouvernance moderne, d\u00e9veloppement \u00e9conomique, int\u00e9gration africaine et transformation sociale.<\/p>\n\n\n\n
Car l\u2019enjeu n\u2019est pas de restaurer les partis d\u2019hier.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019enjeu est de pr\u00e9server les id\u00e9es qui ont structur\u00e9 la nation.<\/p>\n\n\n\n
Le PDG et le PUP appartiennent \u00e0 l\u2019histoire organisationnelle de la Guin\u00e9e. Mais les visions politiques qui les animaient peuvent encore nourrir la r\u00e9flexion nationale, \u00e0 condition d\u2019\u00eatre revisit\u00e9es avec lucidit\u00e9 et esprit critique.<\/p>\n\n\n\n
Une nation politiquement m\u00fbre ne renie pas son pass\u00e9 ; elle le transforme en capital intellectuel pour construire l\u2019avenir.<\/p>\n\n\n\n
Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment dans cet esprit que s\u2019inscrit la philosophie de G\u00e9n\u00e9ration pour la Modernit\u00e9 et le D\u00e9veloppement (GMD) :
s\u2019inspirer du pass\u00e9 pour b\u00e2tir l\u2019avenir.<\/p>\n\n\n\n
Que Dieu prot\u00e8ge la Guin\u00e9e et b\u00e9nisse les Guin\u00e9ens.<\/p>\n\n\n\n
Honorable Cheick Tidiane Traor\u00e9
Pr\u00e9sident Esprit GMD<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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