\u00ab Il est possible que Monsieur S\u00e9kou Tour\u00e9 meure aujourd\u2019hui, demain ou apr\u00e8s-demain, mais le r\u00e9gime r\u00e9volutionnaire guin\u00e9en ne pourra plus jamais mourir. \u00bb Ahmed S\u00e9kou Tour\u00e9<\/p>\n\n\n\n
Cette d\u00e9claration exprime une id\u00e9e centrale : la diff\u00e9rence entre la dur\u00e9e de vie d\u2019un homme et la continuit\u00e9 d\u2019un projet politique, d\u2019une id\u00e9ologie et d\u2019une organisation nationale.<\/p>\n\n\n\n
Ahmed S\u00e9kou Tour\u00e9 reconna\u00eet explicitement que, comme tout \u00eatre humain, il est mortel. En revanche, il affirme sa conviction que le r\u00e9gime r\u00e9volutionnaire guin\u00e9en qu\u2019il dirigeait ne devait pas dispara\u00eetre avec lui.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 travers ces paroles, il pr\u00e9sente la R\u00e9volution guin\u00e9enne non comme une \u0153uvre exclusivement individuelle, mais comme un projet appel\u00e9, selon sa vision, \u00e0 survivre \u00e0 son fondateur et \u00e0 continuer d\u2019influencer la soci\u00e9t\u00e9 guin\u00e9enne.<\/p>\n\n\n\n
Il faut toutefois distinguer le sens politique de cette d\u00e9claration de sa r\u00e9alisation historique : affirmer qu\u2019un r\u00e9gime ne mourra jamais constitue une conviction et une ambition politiques, et non la garantie que les institutions ou les orientations d\u2019un r\u00e9gime resteront inchang\u00e9es pour toujours.<\/p>\n\n\n\n
A. \u00ab Il est possible que Monsieur S\u00e9kou Tour\u00e9 meure aujourd\u2019hui, demain ou apr\u00e8s-demain \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Cette premi\u00e8re partie souligne la conscience de la mortalit\u00e9 humaine.<\/p>\n\n\n\n
En parlant de sa propre mort \u00e9ventuelle, Ahmed S\u00e9kou Tour\u00e9 reconna\u00eet implicitement qu\u2019aucun dirigeant ne peut exercer \u00e9ternellement ses fonctions. Le pouvoir personnel, aussi important soit-il, demeure limit\u00e9 par la condition humaine.<\/p>\n\n\n\n
Cette formulation peut \u00e9galement \u00eatre comprise comme une mani\u00e8re de relativiser la place de sa propre personne : m\u00eame si le dirigeant dispara\u00eet physiquement, l’\u0153uvre politique qu\u2019il estime avoir construite doit pouvoir lui survivre.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019id\u00e9e essentielle : la disparition d\u2019un homme ne devrait pas entra\u00eener automatiquement celle de tout ce qu\u2019il a contribu\u00e9 \u00e0 b\u00e2tir.<\/p>\n\n\n\n
B. \u00ab Mais le r\u00e9gime r\u00e9volutionnaire guin\u00e9en\u2026 \u00bb<\/p>\n\n\n\n
L\u2019emploi du mot mais marque une opposition forte entre la fragilit\u00e9 de l\u2019existence individuelle et la continuit\u00e9 recherch\u00e9e du syst\u00e8me politique.<\/p>\n\n\n\n
Le terme r\u00e9gime r\u00e9volutionnaire guin\u00e9en renvoie ici \u00e0 l\u2019organisation politique et \u00e0 l\u2019orientation id\u00e9ologique d\u00e9fendues sous la pr\u00e9sidence d\u2019Ahmed S\u00e9kou Tour\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance du 2 octobre 1958, la Guin\u00e9e a suivi une voie politique marqu\u00e9e par la souverainet\u00e9 nationale, le r\u00f4le central du Parti d\u00e9mocratique de Guin\u00e9e (PDG), la mobilisation populaire et une conception r\u00e9volutionnaire de la transformation de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Dans cette perspective, le r\u00e9gime \u00e9tait pr\u00e9sent\u00e9 par ses dirigeants comme le cadre institutionnel destin\u00e9 \u00e0 porter les aspirations nationales et \u00e0 pr\u00e9server l’ind\u00e9pendance acquise.<\/p>\n\n\n\n
Il convient n\u00e9anmoins de distinguer les objectifs proclam\u00e9s de leur application concr\u00e8te : l’histoire de cette p\u00e9riode comprend aussi des questions relatives au pluralisme politique, aux libert\u00e9s publiques et \u00e0 l’exercice du pouvoir.<\/p>\n\n\n\n
C. \u00ab Ne pourra plus jamais mourir \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Cette derni\u00e8re partie constitue le c\u0153ur de la d\u00e9claration. L\u2019expression ne pourra plus jamais mourir traduit une certitude affirm\u00e9e avec force et une volont\u00e9 de pr\u00e9senter la R\u00e9volution comme durable.<\/p>\n\n\n\n
Elle peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e selon trois dimensions :<\/p>\n\n\n\n
Cependant, l’histoire de la Guin\u00e9e apporte une nuance importante. Ahmed S\u00e9kou Tour\u00e9 est mort le 26 mars 1984 et, apr\u00e8s sa disparition, l’arm\u00e9e a pris le pouvoir. Le PDG et les institutions centrales de la Premi\u00e8re R\u00e9publique ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9mantel\u00e9s. Le r\u00e9gime politique n’a donc pas surv\u00e9cu sous sa forme initiale.<\/p>\n\n\n\n
Cela ne signifie pas que toutes les id\u00e9es associ\u00e9es \u00e0 cette p\u00e9riode ont disparu. Son h\u00e9ritage demeure un objet de m\u00e9moire, de recherches historiques et de d\u00e9bats au sein de la soci\u00e9t\u00e9 guin\u00e9enne.<\/p>\n\n\n\n
Cette d\u00e9claration est rapport\u00e9e dans un r\u00e9cit historique du discours prononc\u00e9 par Ahmed S\u00e9kou Tour\u00e9 le 2 octobre 1963, \u00e0 l’occasion du cinqui\u00e8me anniversaire de l’ind\u00e9pendance. Elle intervient dans un contexte o\u00f9 le pouvoir entendait consolider le r\u00e9gime et affirmer sa r\u00e9sistance aux menaces de d\u00e9stabilisation.<\/p>\n\n\n\n
Le syst\u00e8me politique de cette p\u00e9riode reposait notamment sur le Parti d\u00e9mocratique de Guin\u00e9e, devenu le parti unique et \u00e9troitement li\u00e9 \u00e0 l’\u00c9tat. La R\u00e9volution \u00e9tait ainsi associ\u00e9e \u00e0 une organisation politique, \u00e0 une orientation id\u00e9ologique et \u00e0 une vision particuli\u00e8re du d\u00e9veloppement national.<\/p>\n\n\n\n
Il est donc important de comprendre que, dans cette d\u00e9claration, Ahmed S\u00e9kou Tour\u00e9 ne parle pas uniquement de la survie d’une id\u00e9e abstraite : il affirme aussi la p\u00e9rennit\u00e9 d’un syst\u00e8me politique pr\u00e9cis.<\/p>\n\n\n\n
L’homme<\/p>\n\n\n\n
Ahmed S\u00e9kou Tour\u00e9 \u00e9tait un dirigeant historique dont la vie a pris fin en 1984. Sa personne appartient d\u00e9sormais \u00e0 l’histoire.<\/p>\n\n\n\n
Le r\u00e9gime<\/p>\n\n\n\n
Le syst\u00e8me politique de la Premi\u00e8re R\u00e9publique a pris fin apr\u00e8s sa mort. Il ne faut donc pas confondre la continuit\u00e9 d’une m\u00e9moire politique avec la permanence des institutions.<\/p>\n\n\n\n
L’h\u00e9ritage<\/p>\n\n\n\n
Les id\u00e9es, les discours, les r\u00e9alisations revendiqu\u00e9es et les controverses historiques peuvent continuer \u00e0 \u00eatre transmis et r\u00e9\u00e9valu\u00e9s par les g\u00e9n\u00e9rations suivantes.<\/p>\n\n\n\n
Cette distinction permet de mieux comprendre la port\u00e9e de la d\u00e9claration sans confondre le souhait de son auteur avec le d\u00e9roulement r\u00e9el de l’histoire.<\/p>\n\n\n\n
Pour les citoyens, les chercheurs et les institutions qui s’int\u00e9ressent \u00e0 l’histoire de la Guin\u00e9e, cette d\u00e9claration soul\u00e8ve une question essentielle : qu’est-ce qui permet r\u00e9ellement \u00e0 l’\u0153uvre d’un dirigeant de survivre \u00e0 sa disparition ?<\/p>\n\n\n\n
Plusieurs \u00e9l\u00e9ments peuvent contribuer \u00e0 cette continuit\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n
‘ La capacit\u00e9 des g\u00e9n\u00e9rations suivantes \u00e0 adapter les id\u00e9es h\u00e9rit\u00e9es aux r\u00e9alit\u00e9s de leur \u00e9poque, dans le respect des libert\u00e9s et des droits fondamentaux.<\/p>\n\n\n\n
La p\u00e9rennit\u00e9 d’un h\u00e9ritage ne d\u00e9pend donc pas seulement de la volont\u00e9 d’un dirigeant. Elle d\u00e9pend aussi de la mani\u00e8re dont les citoyens se l’approprient, le questionnent et le transmettent.<\/p>\n\n\n\n
La d\u00e9claration d’Ahmed S\u00e9kou Tour\u00e9 traduit une ambition de continuit\u00e9 politique et id\u00e9ologique. En opposant sa propre mortalit\u00e9 \u00e0 la survie annonc\u00e9e du r\u00e9gime r\u00e9volutionnaire guin\u00e9en, il voulait affirmer que son projet devait d\u00e9passer les limites de sa vie personnelle.<\/p>\n\n\n\n
L’histoire a toutefois montr\u00e9 que le r\u00e9gime politique qu’il dirigeait a disparu apr\u00e8s sa mort, tandis que sa m\u00e9moire et son h\u00e9ritage ont continu\u00e9 \u00e0 susciter des interpr\u00e9tations diff\u00e9rentes.<\/p>\n\n\n\n
La port\u00e9e historique de cette d\u00e9claration r\u00e9side ainsi dans une distinction fondamentale : un r\u00e9gime peut dispara\u00eetre, tandis que les id\u00e9es, les souvenirs et les d\u00e9bats qu’il a laiss\u00e9s peuvent continuer \u00e0 vivre.<\/p>\n\n\n\n
Pour la Fondation Internationale Ahmed S\u00e9kou Tour\u00e9 (FIAST), cette r\u00e9flexion peut nourrir un travail de pr\u00e9servation de la m\u00e9moire historique, \u00e0 condition de s’appuyer sur les archives, les faits \u00e9tablis et une transmission rigoureuse de l’histoire nationale. L’objectif est de permettre aux nouvelles g\u00e9n\u00e9rations de comprendre le pass\u00e9 guin\u00e9en dans toute sa complexit\u00e9, sans confondre m\u00e9moire, conviction politique et v\u00e9rit\u00e9 historique.<\/p>\n\n\n\n
UNE ANALYSE D’UN MEMBRE DU CLUB FONDATION INTERNATIONALE AHMED S\u00c9KOU TOUR\u00c9 (FIAST)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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