Par Alamina Bald\u00e9<\/p>\n\n\n\n
Depuis l\u2019Antiquit\u00e9, les philosophes s\u2019interrogent sur une question fondamentale : pourquoi certains peuples parviennent-ils \u00e0 transformer leur influence en pouvoir d\u2019action, tandis que d\u2019autres, malgr\u00e9 leur nombre, leurs ressources et leur potentiel, peinent \u00e0 faire entendre leur voix ?<\/p>\n\n\n\n
Dans La R\u00e9publique, Platon r\u00e9fl\u00e9chit \u00e0 la justice, \u00e0 l’organisation de la cit\u00e9 et \u00e0 la responsabilit\u00e9 de ceux qui aspirent \u00e0 la gouverner. Sa pens\u00e9e nous invite \u00e0 comprendre qu’une soci\u00e9t\u00e9 ne se construit pas uniquement sur la force des individus, mais aussi sur la qualit\u00e9 de ses institutions, la sagesse de ses dirigeants et la capacit\u00e9 de ses membres \u00e0 poursuivre un int\u00e9r\u00eat commun. Une communaut\u00e9 qui ne parvient pas \u00e0 organiser ses ambitions collectives risque de voir d’autres acteurs d\u00e9cider \u00e0 sa place.<\/p>\n\n\n\n
Des si\u00e8cles plus tard, Nicolas Machiavel, dans Le Prince, observe les m\u00e9canismes concrets du pouvoir. Il nous rappelle, \u00e0 travers son analyse de la vie politique, que les bonnes intentions ne suffisent pas toujours : il faut \u00e9galement comprendre les rapports de force, anticiper les \u00e9v\u00e9nements, ma\u00eetriser les alliances et savoir lire les r\u00e9alit\u00e9s du terrain. La politique ne se r\u00e9sume donc ni aux discours ni aux proclamations de solidarit\u00e9. Elle exige de la strat\u00e9gie, de la pr\u00e9paration et une connaissance lucide des m\u00e9canismes de d\u00e9cision.<\/p>\n\n\n\n
Mais il serait dangereux de r\u00e9duire cette le\u00e7on \u00e0 une simple course \u00e0 l’influence. La strat\u00e9gie sans \u00e9thique peut devenir un instrument de domination, tout comme l’unit\u00e9 sans vision peut se transformer en rassemblement sans lendemain. L’enjeu v\u00e9ritable consiste \u00e0 concilier l’intelligence politique, la coh\u00e9sion sociale, la comp\u00e9tence et le sens de l’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n\n\n\n
C’est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0 que se situe l’une des grandes le\u00e7ons de la r\u00e9alpolitique : une communaut\u00e9 ne peut durablement d\u00e9fendre ses int\u00e9r\u00eats si elle n\u00e9glige son organisation, sacrifie sa coh\u00e9sion aux rivalit\u00e9s internes ou oublie de pr\u00e9parer les g\u00e9n\u00e9rations qui doivent assurer sa rel\u00e8ve.<\/p>\n\n\n\n
L’actualit\u00e9 de notre pays nous invite \u00e0 cette r\u00e9flexion. Lorsque certaines communaut\u00e9s peinent \u00e0 s’accorder sur leur repr\u00e9sentation, tandis que d’autres semblent mieux articuler leurs relations avec les centres de d\u00e9cision, une question m\u00e9rite d’\u00eatre pos\u00e9e : au-del\u00e0 des personnes et des circonstances, que nous r\u00e9v\u00e8lent ces situations sur notre rapport \u00e0 l’organisation collective, \u00e0 l’influence et \u00e0 la pr\u00e9paration de l’avenir ?<\/p>\n\n\n\n
Il ne s’agit pas d’opposer les communaut\u00e9s de Guin\u00e9e, encore moins de consid\u00e9rer les fonctions publiques comme des r\u00e9compenses r\u00e9serv\u00e9es \u00e0 un groupe, \u00e0 une famille ou \u00e0 un r\u00e9seau. Les responsabilit\u00e9s de l’\u00c9tat doivent revenir \u00e0 des personnes comp\u00e9tentes, choisies selon des proc\u00e9dures transparentes et dans le respect de l’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral. Toutefois, reconna\u00eetre ce principe ne nous dispense pas d’observer une autre r\u00e9alit\u00e9 : dans la vie publique, la capacit\u00e9 \u00e0 dialoguer, \u00e0 se structurer, \u00e0 anticiper et \u00e0 faire \u00e9merger des comp\u00e9tences peut peser sur la mani\u00e8re dont les int\u00e9r\u00eats l\u00e9gitimes sont d\u00e9fendus.<\/p>\n\n\n\n
La question n’est donc pas de savoir quelle communaut\u00e9 m\u00e9rite davantage que les autres, mais de comprendre pourquoi certaines dynamiques collectives produisent de la continuit\u00e9, de la visibilit\u00e9 et une meilleure pr\u00e9paration des g\u00e9n\u00e9rations futures, alors que d’autres s’\u00e9puisent dans les querelles de succession, les rivalit\u00e9s de l\u00e9gitimit\u00e9 et les divisions interminables.<\/p>\n\n\n\n
Et c’est ici que l’\u00e9ducation prend toute sa dimension politique. Car le v\u00e9ritable patrimoine d’une famille ne se limite pas \u00e0 ses biens mat\u00e9riels, pas plus que la force d’une communaut\u00e9 ne se mesure uniquement \u00e0 la place qu’occupent ses repr\u00e9sentants. Elle se mesure aussi \u00e0 la qualit\u00e9 de ses \u00e9coles, \u00e0 la formation de ses enfants, \u00e0 leur ma\u00eetrise des savoirs, \u00e0 leur capacit\u00e9 \u00e0 comprendre les institutions et \u00e0 contribuer au d\u00e9veloppement de leur pays.<\/p>\n\n\n\n
Investir dans l’\u00e9ducation de ses enfants, c’est pr\u00e9parer leur autonomie. Investir dans leur formation, c’est renforcer leur capacit\u00e9 \u00e0 saisir les opportunit\u00e9s. Et investir dans l’intelligence collective, c’est donner \u00e0 une communaut\u00e9 les moyens de participer \u00e0 l’avenir sans d\u00e9pendre \u00e9ternellement de la faveur d’un individu.<\/p>\n\n\n\n
En politique, l’influence ne se d\u00e9cr\u00e8te pas, elle se construit. La coh\u00e9sion ne se proclame pas, elle se pratique. Et l’avenir ne se revendique pas, il se pr\u00e9pare.<\/p>\n\n\n\n
Voil\u00e0 pourquoi les divisions ont un co\u00fbt, pourquoi l’organisation collective est une n\u00e9cessit\u00e9 et pourquoi la formation des g\u00e9n\u00e9rations futures demeure l’un des investissements les plus s\u00fbrs pour toute famille, toute communaut\u00e9 et toute nation qui aspire \u00e0 compter durablement dans l’histoire.<\/p>\n\n\n\n
Il y a ceux qui passent leur temps \u00e0 se disputer la place, et ceux qui comprennent qu’il faut d’abord savoir se placer. La politique ne r\u00e9compense pas toujours les plus m\u00e9ritants, mais elle avantage souvent ceux qui savent s’organiser, anticiper et comprendre les m\u00e9canismes du pouvoir.<\/p>\n\n\n\n
En Guin\u00e9e, certaines situations m\u00e9ritent que l’on d\u00e9passe les r\u00e9actions \u00e9motionnelles pour regarder les r\u00e9alit\u00e9s en face.<\/p>\n\n\n\n
Prenons un exemple qui suscite des interrogations. Le 30 octobre 2026, Abdoul Rahim Barry a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 Directeur national des hydrocarbures. Selon les informations publi\u00e9es par la presse, il occupait auparavant le poste de Directeur national adjoint des hydrocarbures. Cette promotion intervient dans un contexte o\u00f9 les relations entre les autorit\u00e9s traditionnelles, les r\u00e9seaux d’influence et les nominations publiques alimentent r\u00e9guli\u00e8rement les discussions.<\/p>\n\n\n\n
Par ailleurs, la situation de la Basse-Guin\u00e9e autour de la succession de son Kountiguigb\u00e9 illustre des difficult\u00e9s de concertation qui ne datent pas d’hier. En janvier 2025, le minist\u00e8re de l’Administration du territoire avait suspendu des c\u00e9r\u00e9monies d’intronisation en raison de d\u00e9saccords. En septembre 2026, la presse rapportait encore le report d’une c\u00e9r\u00e9monie et la poursuite des concertations.<\/p>\n\n\n\n
Ces faits sont document\u00e9s. En revanche, rien ne permet d’affirmer, sans \u00e9l\u00e9ments suppl\u00e9mentaires, que la nomination du Directeur national des hydrocarbures r\u00e9sulte d’une intervention familiale ou d’une audience pr\u00e9sidentielle. Il faut savoir distinguer ce que l’on observe de ce que l’on suppose. La cr\u00e9dibilit\u00e9 d’une r\u00e9flexion politique commence par cette discipline.<\/p>\n\n\n\n
Mais cette prudence ne doit pas nous emp\u00eacher de poser les bonnes questions.<\/p>\n\n\n\n
Pourquoi certaines communaut\u00e9s parviennent-elles \u00e0 maintenir des interlocuteurs aupr\u00e8s du pouvoir, \u00e0 entretenir des relations institutionnelles et \u00e0 d\u00e9fendre leurs pr\u00e9occupations, pendant que d’autres consacrent une \u00e9nergie consid\u00e9rable \u00e0 leurs querelles internes ?<\/p>\n\n\n\n
Pourquoi certains comprennent-ils que les relations se construisent dans la dur\u00e9e, tandis que d’autres attendent d’\u00eatre en difficult\u00e9 pour chercher des soutiens ?<\/p>\n\n\n\n
Pourquoi, dans certains milieux, la r\u00e9ussite d’un fils devient-elle une fiert\u00e9 collective, alors que, dans d’autres, les rivalit\u00e9s entre personnes peuvent finir par \u00e9touffer toute ambition commune ?<\/p>\n\n\n\n
Ces questions ne sont dirig\u00e9es contre aucune r\u00e9gion. Elles concernent l’ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 guin\u00e9enne.<\/p>\n\n\n\n
Il faut avoir le courage de le reconna\u00eetre : la division est parfois le meilleur alli\u00e9 de ceux qui n’ont aucun int\u00e9r\u00eat \u00e0 voir les autres s’organiser. Une communaut\u00e9 peut disposer d’un poids d\u00e9mographique important, de ressources humaines comp\u00e9tentes et d’une histoire prestigieuse, mais rester incapable de transformer ces atouts en influence si ses repr\u00e9sentants ne parviennent pas \u00e0 s’entendre sur des objectifs communs.<\/p>\n\n\n\n
L’histoire politique de notre sous-r\u00e9gion nous enseigne que les relations entre les familles, les autorit\u00e9s traditionnelles et les pouvoirs publics ne sont pas nouvelles. Au S\u00e9n\u00e9gal, au Mali et au Burkina Faso, les travaux de recherche ont document\u00e9 diff\u00e9rentes formes d’interaction entre r\u00e9seaux personnels, autorit\u00e9s traditionnelles et institutions politiques. Certaines ont facilit\u00e9 la m\u00e9diation et la repr\u00e9sentation ; d’autres ont aliment\u00e9 des controverses sur le favoritisme et la concentration du pouvoir. Il serait donc na\u00eff de croire que la vie publique fonctionne exclusivement selon les discours officiels, sans relations, sans n\u00e9gociations et sans rapports de force.<\/p>\n\n\n\n
C’est pr\u00e9cis\u00e9ment ici que commence la r\u00e9alpolitique.<\/p>\n\n\n\n
La r\u00e9alpolitique ne consiste pas \u00e0 applaudir toutes les pratiques du pouvoir. Elle consiste \u00e0 comprendre comment le pouvoir fonctionne r\u00e9ellement, quels acteurs disposent d’un acc\u00e8s aux d\u00e9cideurs, comment les alliances se construisent et pourquoi certains int\u00e9r\u00eats parviennent \u00e0 \u00eatre d\u00e9fendus plus efficacement que d’autres.<\/p>\n\n\n\n
En politique, l’influence ne se mesure pas uniquement au nombre de personnes que l’on rassemble lors d’une c\u00e9r\u00e9monie. Elle se mesure aussi \u00e0 la capacit\u00e9 de maintenir un dialogue, de formuler des propositions cr\u00e9dibles, d’anticiper les d\u00e9cisions et d’obtenir que les pr\u00e9occupations l\u00e9gitimes soient prises en consid\u00e9ration.<\/p>\n\n\n\n
Une autorit\u00e9 traditionnelle qui rassemble sa communaut\u00e9, entretient le dialogue avec les institutions et contribue \u00e0 r\u00e9soudre les conflits exerce une fonction sociale utile. Mais si elle se r\u00e9duit \u00e0 un interm\u00e9diaire charg\u00e9 de recommander des proches, elle risque de perdre sa vocation premi\u00e8re. La l\u00e9gitimit\u00e9 coutumi\u00e8re ne doit pas devenir un instrument de placement familial, pas plus que l’appartenance r\u00e9gionale ne doit constituer un crit\u00e8re de recrutement dans l’administration.<\/p>\n\n\n\n
Il faut \u00e9galement comprendre une autre r\u00e9alit\u00e9 : les relations ne remplacent pas les comp\u00e9tences, mais les comp\u00e9tences ne suffisent pas toujours \u00e0 garantir que l’on sera entendu. Un jeune peut \u00eatre brillant, dipl\u00f4m\u00e9 et travailleur, mais rester \u00e0 l’\u00e9cart des opportunit\u00e9s s’il ne sait pas pr\u00e9senter son parcours, construire des relations professionnelles et comprendre les institutions auxquelles il souhaite contribuer.<\/p>\n\n\n\n
Le v\u00e9ritable enjeu consiste donc \u00e0 r\u00e9unir les deux dimensions : la comp\u00e9tence et la capacit\u00e9 d’action.<\/p>\n\n\n\n
C’est l\u00e0 que les familles ont une responsabilit\u00e9 consid\u00e9rable. Lorsqu’un parent dispose de moyens financiers, investir dans la formation de ses enfants est l’un des choix les plus intelligents qu’il puisse faire. Mais il ne suffit pas de payer des \u00e9tudes. Il faut aussi transmettre une discipline, une culture du travail, une capacit\u00e9 d’analyse, le sens des responsabilit\u00e9s et la compr\u00e9hension des r\u00e9alit\u00e9s \u00e9conomiques, sociales et politiques.<\/p>\n\n\n\n
Un enfant bien form\u00e9 doit pouvoir se tenir debout gr\u00e2ce \u00e0 ses comp\u00e9tences, et non d\u00e9pendre toute sa vie de la position sociale de son p\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Le meilleur h\u00e9ritage n’est pas un poste que l’on obtient pour son enfant, mais une \u00e9ducation qui lui donne les moyens de m\u00e9riter les responsabilit\u00e9s auxquelles il aspire.<\/p>\n\n\n\n
Il faut cependant aller plus loin. La pr\u00e9paration des jeunes ne rel\u00e8ve pas uniquement des familles. Elle concerne \u00e9galement les associations, les organisations professionnelles, les collectivit\u00e9s, les autorit\u00e9s traditionnelles et l’\u00c9tat. Une soci\u00e9t\u00e9 qui forme ses enfants sans leur offrir des possibilit\u00e9s \u00e9quitables de progresser finit par gaspiller une partie de son capital humain.<\/p>\n\n\n\n
Revenons \u00e0 la Basse-Guin\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
La question n’est pas de savoir pourquoi les ressortissants d’une autre r\u00e9gion parviendraient \u00e0 mieux d\u00e9fendre leurs int\u00e9r\u00eats. Ils ont parfaitement le droit de s’organiser, de soutenir leurs jeunes et de d\u00e9velopper des relations utiles \u00e0 leur communaut\u00e9. La question est plut\u00f4t de comprendre pourquoi les d\u00e9saccords autour de la repr\u00e9sentation collective peuvent durer au point de fragiliser la confiance et de retarder la construction d’une parole commune.<\/p>\n\n\n\n
Il ne s’agit pas d’imposer artificiellement un chef ni de confondre unit\u00e9 et soumission. Une communaut\u00e9 peut avoir plusieurs sensibilit\u00e9s et rester unie autour de r\u00e8gles de dialogue accept\u00e9es par tous. Le probl\u00e8me commence lorsque chaque camp consid\u00e8re que la victoire de l’autre constitue sa propre d\u00e9faite.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 force de vouloir \u00eatre le premier repr\u00e9sentant, certains finissent par emp\u00eacher toute repr\u00e9sentation efficace. \u00c0 force de vouloir contr\u00f4ler la place, on oublie parfois de se demander ce que cette place devrait permettre d’accomplir pour les populations.<\/p>\n\n\n\n
C’est une contradiction que nous devons avoir le courage d’examiner.<\/p>\n\n\n\n
Dans une perspective strat\u00e9gique, une communaut\u00e9 devrait pouvoir identifier ses priorit\u00e9s, pr\u00e9parer ses jeunes, structurer des r\u00e9seaux professionnels, maintenir des relations institutionnelles et d\u00e9fendre des projets concrets. Elle devrait pouvoir dialoguer avec les autorit\u00e9s sans d\u00e9pendre exclusivement d’un individu, d’un parti ou d’une relation personnelle.<\/p>\n\n\n\n
Car une influence qui repose uniquement sur un homme dispara\u00eet souvent avec lui. Une influence qui repose sur des comp\u00e9tences, des institutions cr\u00e9dibles et des relations durables peut traverser les g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n\n\n\n
Voil\u00e0 la diff\u00e9rence entre une strat\u00e9gie d’opportunit\u00e9 et une strat\u00e9gie de d\u00e9veloppement.<\/p>\n\n\n\n
Mais attention : l’objectif ne doit pas \u00eatre d’organiser une comp\u00e9tition r\u00e9gionale pour savoir qui placera le plus de ressortissants dans les postes strat\u00e9giques. Ce serait remplacer une division par une autre et enfermer davantage la Guin\u00e9e dans une logique communautaire.<\/p>\n\n\n\n
L’objectif doit \u00eatre de permettre \u00e0 toutes les r\u00e9gions de contribuer \u00e0 la gestion du pays, sans discrimination, et de faire en sorte que les nominations publiques reposent sur des crit\u00e8res de comp\u00e9tence, d’int\u00e9grit\u00e9 et de transparence.<\/p>\n\n\n\n
La solidarit\u00e9 communautaire peut aider \u00e0 former, \u00e0 orienter, \u00e0 conseiller et \u00e0 accompagner. Elle ne doit pas servir \u00e0 contourner les r\u00e8gles de la R\u00e9publique.<\/p>\n\n\n\n
Il faut donc cesser de confondre trois choses : le droit de d\u00e9fendre les int\u00e9r\u00eats de sa communaut\u00e9, le devoir de pr\u00e9parer ses enfants et le pouvoir de distribuer les fonctions publiques. Ces trois r\u00e9alit\u00e9s ne sont ni identiques ni interchangeables.<\/p>\n\n\n\n
Je le dis sans langue de bois : si nous voulons que nos jeunes occupent davantage de responsabilit\u00e9s, nous devons les former, les pr\u00e9parer, les accompagner et leur apprendre \u00e0 comprendre les m\u00e9canismes du pouvoir. Mais nous devons aussi exiger que les portes de l’administration soient ouvertes \u00e0 tous les candidats comp\u00e9tents, quelle que soit leur r\u00e9gion d’origine.<\/p>\n\n\n\n
La Guin\u00e9e ne manque pas de talents. Elle doit encore mieux organiser leur \u00e9mergence et garantir que leur progression ne d\u00e9pende pas exclusivement de leur nom, de leurs relations ou de leur appartenance communautaire.<\/p>\n\n\n\n
En politique, il faut savoir observer sans jalouser, apprendre sans imiter aveugl\u00e9ment et s’organiser sans exclure. Il faut comprendre les rapports de force sans abandonner ses principes. Il faut construire des relations sans transformer les institutions en propri\u00e9t\u00e9s priv\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
Alors, qui est fou ?<\/p>\n\n\n\n
Celui qui investit dans la formation de ses enfants, entretient des relations utiles et pr\u00e9pare son avenir ? Certainement pas.<\/p>\n\n\n\n
Celui qui croit que les bonnes intentions suffisent sans organisation, que les dipl\u00f4mes parlent toujours d’eux-m\u00eames ou que les querelles internes n’ont aucune cons\u00e9quence ? Il devrait au moins revoir sa strat\u00e9gie.<\/p>\n\n\n\n
Mais celui qui pense que l’appartenance \u00e0 une communaut\u00e9 lui donne automatiquement droit \u00e0 un poste public se trompe \u00e9galement.<\/p>\n\n\n\n
La v\u00e9ritable intelligence politique consiste \u00e0 savoir s’organiser pour peser, se former pour m\u00e9riter, n\u00e9gocier pour avancer et rester suffisamment lucide pour ne jamais confondre ses int\u00e9r\u00eats particuliers avec l’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n\n\n\n
La Guin\u00e9e a besoin de communaut\u00e9s capables de se parler, de familles qui investissent dans l’\u00e9ducation, de jeunes qui pr\u00e9parent leur avenir et d’institutions qui reconnaissent les comp\u00e9tences.<\/p>\n\n\n\n
Le reste n’est que bruit, rivalit\u00e9s et occasions perdues.<\/p>\n\n\n\n
Alamina BALDE
Acteur engag\u00e9 pour la transformation de l\u2019Afrique, avec la jeunesse comme force motrice de son \u00e9mancipation \u00e9conomique, intellectuelle et sociale.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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